摘要：
天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？《荀子·王霸篇》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”让农民质... 天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？
《荀子·王霸篇》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”
让农民质朴地尽力耕作，不错农时，不失沃土，尽职尽责。荀子子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》:“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”
意思是作战中，有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。
孟子所指的“天时”是作战时的自然气候条件，地利”是指有利的地理环境和地形条件，“人和”指人心向背。
你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴为你解答：
出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’
天时：既指有利的自然气候条件,更指有利的政治环境条件,如三国是的曹操 “挟天子以令诸侯”,就是指占有有利的政治条件。
地利：泛指占有有利的地理条件,如三国时的孙权就占有长江天险。
人和：指人心向被,上下一心,和谐团结,如三国时的刘备就占有人和一般讲“人和”比较符合中国的儒家思想“和和为贵”的追求,所以古话有“天时不如地利,地利不如人和”的说法,实际上“天时”、“地利”“人和”都是既辩证又矛盾的,在一定的条件下是可以转化的,如三国是的蜀国随占有“人和”和“地利”（蜀道难,难于上青天）最后不也衰落了吗,而占有“天时”的魏国却一直强盛.但总的讲“人和”较被人接受。
在说个有趣的“天时、地利、人和"孔子的认识：
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。
天时地利人和，是成事的必备条件，缺一不可。而三个条件中，人和最为重要。故孟子说：天时不如地利，地利不如人和。
天时，是指成事的各种时机条件。包括社会发展所处的阶段，社会发展所处的环境，政策，人事等等。这么说吧，改革开放就是天时，没有这个天时，中国就不可能走到今天这一步。许多人也不可能成为富翁。
地利，是成事的自然环境。利，就是有利。包地势，水利等等。引申为一切有利的成事条件。比如前苏联就是占天时（严寒）得地利（西伯利亚广大纵深地带），使德国人最终完败。
人和，是成事的关键因素。人和，就是大家同心，人都齐心协力，则可成事。蒋介石最喜欢讲精诚团结，就是想要人和，结果他没做到人和，丢了江山。
如果占尽天时，得尽地利，再加上人和，则无往不利，无事不成。
天时地利人和，是人们能干成事情的决定性因素。这一条古今中外通用。
天时地利人和，这句话出自历史文献《孟子·公孙丑下》:"天时不如地利，地利不如人和。"。
单拆开看，天时，指的是自然气候条件；地利，指的是地理环境；人和，则是指人心的向背、是否统一凝聚。
追溯文献的背景，这句话是描述古代战争时候需要考究的三大要素。并且孟子提出三点之中“人和”是最重要的一点。再之后，《孙膑兵法·月战》中提到:"天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。"他认为.天时、地利、人和三项条件缺了任何一项，即使能暂时取得胜利，也必定留下后患。
随着历史更迭，越来越多的人用“天时地利人和”去形容局势。这六个字逐渐丰满起来，变成了成语，根据不同的情景表达不同的含义。
天时地利人和，以《易经》中天、地、人三才为基础，概括表述了做任何事之前首先需要考虑这三个基本方面因素，时机到了然后再去做决定，就会有很大成功概率。这句话本意是指时间空间和人际关系三种客观条件都比较成熟，已经具备了有利条件。
《易经》之所以被称为“群经之首，大道之源”，是因为它是上古时期中国祖先就开始一代代研究而成的智慧结晶，数万年前还没有文字的时候我们的祖先就发明了象形符号，用来总结记述具体事物和自然规律。《易经》首先把万事万物的本质都归纳到阴与阳，例如日夜，男女，生死。
阳爻与阴爻
阳爻的画法是画一条直线，阴爻是一条中间断开的直线。然后再在阴阳两仪的基础上每组两画，推演出四种排列方式称为四象，四象以四季为代表。
到了伏羲的年代，伏羲又根据四象推导出八卦，用每组三画的模式去排列阴阳符号，一共有八种排列方式，这八种卦象分别代表天、地、水、火、风、雷、泽、山八种自然现象。每一卦都有三画，最下面的一画代表地，中间一画代表人，最上面一画代表天，这就是三才，也就是孟子那句“天时地利人和”的来源依据。
太极八卦图
